Kant: AA VI, Die Metaphysik der Sitten, SS. 477-179

カントによれば、質問の仕方を知らない初学者にはソクラテスの対話型教授法は無理だ。知識を確認するための教理問答的教授法が一番だという。教師だけがしゃべる講述的教授法はお奨めでない[AA VI SS. 477-479]。これは徳の教育法だが、リーダーシップに応用できるだろうか。

つぎに、このツイートで紹介したカントの言葉のドイツ語テキストを引用しておく。

引用したドイツ語テキストは、アカデミー版カント全集第6巻の477頁から479頁[AA VI SS. 477-479]である。ツイートで紹介したのは、テキストで黄色のマーカーをつけた部分である。ドイツ語テキストの最後にアカデミー版第6巻の目次とそのサイトのURLをあげておいた。

つぎの英語の翻訳を参考にした。

• Kant, Immanuel. The Metaphysics of Morals. Translated by Mary J. Gregor. Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-56673-8.

つぎの日本語の翻訳も見てみたが、理解するのに時間がかかりそうだったので途中であきらめた。

• 森口美都男, 佐藤全弘訳 「人倫の形而上学」,『世界の名著32　カント』,中央公論社,1972年。ウィキペディアによれば、つぎの版も出版されているようだ。『世界の名著39　カント』,中央公論新社,1979年。

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I. Kant, 

Die Metaphysik der Sitten.

Zweiter Theil. Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre.

Ethische Elementarlehre

Ethische Methodenlehre.

Erster Abschnitt. Die ethische Didaktik

Kant: AA VI, Die Metaphysik der Sitten. ... , Seite 477

§ 49.
	05		Daß Tugend erworben werden müsse (nicht angeboren sei), liegt,
	06		ohne sich deshalb auf anthropologische Kenntnisse aus der Erfahrung berufen
	07		zu dürfen, schon in dem Begriffe derselben. Denn das sittliche Vermögen
	08		des Menschen wäre nicht Tugend, wenn es nicht durch die Stärke
	09		des Vorsatzes in dem Streit mit so mächtigen entgegenstehenden Neigungen
	10		hervorgebracht wäre. Sie ist das Product aus der reinen praktischen
	11		Vernunft, sofern diese im Bewußtsein ihrer Überlegenheit (aus
	12		Freiheit) über jene die Obermacht gewinnt.
	13		Daß sie könne und müsse gelehrt werden, folgt schon daraus, daß
	14		sie nicht angeboren ist; die Tugendlehre ist also eine Doctrin. Weil
	15		aber durch die bloße Lehre, wie man sich verhalten solle, um dem Tugendbegriffe
	16		angemessen zu sein, die Kraft zur Ausübung der Regeln noch nicht
	17		erworben wird, so meinten die Stoiker hiemit nur, die Tugend könne
	18		nicht durch bloße Vorstellungen der Pflicht, durch Ermahnungen (paränetisch),
	19		gelehrt, sondern sie müsse durch Versuche der Bekämpfung des
	20		inneren Feindes im Menschen (ascetisch) cultivirt, geübt werden; denn
	21		man kann nicht Alles sofort, was man will, wenn man nicht vorher seine
	22		Kräfte versucht und geübt hat, wozu aber freilich die Entschließung auf
	23		einmal vollständig genommen werden muß: weil die Gesinnung ( animus )
	24		sonst bei einer Capitulation mit dem Laster, um es allmählich zu verlassen,
	25		an sich unlauter und selbst lasterhaft sein, mithin auch keine Tugend (als
	26		die auf einem einzigen Princip beruht) hervorbringen könnte.
Kant: AA VI, Die Metaphysik der Sitten. ... , Seite 478
		Zeile:		Text (Kant):
		01		§ 50.
		02		Was nun die doctrinale Methode betrifft (denn methodisch mu
		03		eine jede wissenschaftliche Lehre sein; sonst wäre der Vortrag tumultuarisch):
		04		so kann sie auch nicht fragmentarisch, sondern muß systematisch
		05		sein, wenn die Tugendlehre eine Wissenschaft vorstellen soll.
		06		Der Vortrag aber kann entweder akroamatisch, da alle Andere, welchen
		07		er geschieht, bloße Zuhörer sind, oder erotematisch sein, wo der Lehrer
		08		das, was er seine Jünger lehren will, ihnen abfrägt; und diese erotematische
		09		Methode ist wiederum entweder die, da er es ihrer Vernunft, die
		10		dialogische Lehrart, oder blos ihrem Gedächtnisse abfrägt, die katechetische
		11		Lehrart. Denn wenn jemand der Vernunft des Anderen etwas
		12		abfragen will, so kann es nicht anders als dialogisch, d. i. dadurch geschehen:
		13		daß Lehrer und Schüler einander wechselseitig fragen und antworten.
		14		Der Lehrer leitet durch Fragen den Gedankengang seines Lehrjüngers
		15		dadurch, daß er die Anlage zu gewissen Begriffen in demselben
		16		durch vorgelegte Fälle blos entwickelt (er ist die Hebamme seiner Gedanken);
		17		der Lehrling, welcher hiebei inne wird, daß er selbst zu denken vermöge,
		18		veranlaßt durch seine Gegenfragen (über Dunkelheit, oder den eingeräumten
		19		Sätzen entgegenstehende Zweifel), daß der Lehrer nach dem
		20		docendo discimus selbst lernt, wie er gut fragen müsse. [ denn es ist
		21		eine an die Logik ergehende, noch nicht genugsam beherzigte Forderung:
		22		daß sie auch Regeln an die Hand gebe, wie man zweckmäßig suchen solle,
		23		d. i. nicht immer blos für bestimmende, sondern auch für vorläufige
		24		Urtheile ( iudicia praevia ), durch die man auf Gedanken gebracht wird; eine
		25		Lehre, die selbst dem Mathematiker zu Erfindungen ein Fingerzeig sein
		26		kann und die von ihm auch oft angewandt wird.
		27		§ 51.
		28		Das erste und nothwendigste doctrinale Instrument der Tugendlehre
		29		für den noch rohen Zögling ist ein moralischer Katechism. Dieser
		30		muß vor dem Religionskatechism hergehen und kann nicht blos als Einschiebsel
		31		in die Religionslehre mit verwebt, sondern muß abgesondert, als
		32		ein für sich bestehendes Ganze, vorgetragen werden: denn nur durch rein
		33		moralische Grundsätze kann der Überschritt von der Tugendlehre zur Religion
		34		gethan werden, weil dieser ihre Bekenntnisse sonst unlauter sein würden.
		35		Daher haben gerade die würdigsten und größten Theologen Anstand

Kant: AA VI, Die Metaphysik der Sitten. ... , Seite 479
	Zeile:	Text (Kant):
	01	genommen, für die statutarische Religionslehre einen Katechism abzufassen
	02	(und sich zugleich für ihn zu verbürgen); da man doch glauben
	03	sollte, es wäre das Kleinste, was man aus dem großen Schatz ihrer Gelehrsamkeit
	04	zu erwarten berechtigt wäre.
	05	Dagegen hat ein moralischer Katechism, als Grundlehre der
	06	Tugendpflichten, keine solche Bedenklichkeit oder Schwierigkeit, weil er aus
	07	der gemeinen Menschenvernunft (seinem Inhalte nach) entwickelt werden
	08	kann und nur den didaktischen Regeln der ersten Unterweisung (der Form
	09	nach) angemessen werden darf. Das formale Princip eines solchen Unterrichts
	10	aber verstattet zu diesem Zweck nicht die sokratisch=dialogische
	11	Lehrart: weil der Schüler nicht einmal weiß, wie er fragen soll; der Lehrer
	12	ist also allein der Fragende. Die Antwort aber, die er aus der Vernunft
	13	des Lehrlings methodisch auslockt, muß in bestimmten, nicht leicht zu verändernden
	14	Ausdrücken abgefaßt und aufbewahrt, mithin seinem Gedächtni
	15	anvertraut werden: als worin die katechetische Lehrart sich sowohl
	16	von der dogmatischen (da der Lehrer allein spricht), als auch der dialogischen
	17	(da beide Theile einander fragend und antwortend sind) unterscheidet.

I. Kant, AA VI : Die Religion innerhalb der Grenzen

der bloßen Vernunft.

Die Metaphysik der Sitten[1].

Inhaltsverzeichnis

1793.

https://korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant/aa06/Inhalt6.html

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[1] 道徳の形而上の原理、人倫の形而上学